今天的經(jīng)濟(jì)理論，不論它如何邏輯嚴(yán)密與趨于完美，如果不客觀看待它的發(fā)展歷史，就不能充分理解它現(xiàn)在的優(yōu)勢。而過去的理論在解決什么問題上成功了？為什么成功？如何成功的？反之，失敗的原因何在？圍繞經(jīng)濟(jì)思想史研究的多個(gè)話題，記者采訪了有關(guān)學(xué)者。

拓寬研究對象和范圍

經(jīng)濟(jì)思想史主要研究歷史上各個(gè)時(shí)期具有代表性的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展及它們對后世的影響。武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授顏鵬飛認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)思想史本質(zhì)上是一門關(guān)于歷史的科學(xué)。因而，如何打通經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史和廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史之間的界限；如何打通中國經(jīng)濟(jì)思想史、外國經(jīng)濟(jì)思想史和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說史之間的界限，突破時(shí)空的障礙、各學(xué)科間的藩籬、意識形態(tài)的障礙和局限性；如何拓寬研究對象和研究范圍、探討經(jīng)濟(jì)思想史演變的規(guī)律等，是經(jīng)濟(jì)思想史研究者的重要任務(wù)。

“目前的經(jīng)濟(jì)思想史在研究對象上存在三大缺陷。其一，是偏重于系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，忽視那些曾經(jīng)對經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)管理產(chǎn)生過重大影響，但卻不成系統(tǒng)的甚至還有待于加以總結(jié)的經(jīng)濟(jì)思想。其二，是偏重于對經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生和發(fā)展過程的研究，忽視經(jīng)濟(jì)思想反過來對經(jīng)濟(jì)政策制定和具體經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的重要影響。其三，是對西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)重視不夠。”中國人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授賈根良提出“新經(jīng)濟(jì)思想史”的設(shè)想：提供一種替代性的由經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大研究傳統(tǒng)和三大理論體系所構(gòu)成的西方經(jīng)濟(jì)思想史研究的新思路；發(fā)展西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視的研究傳統(tǒng)；重點(diǎn)研究發(fā)達(dá)國家脫貧致富的經(jīng)濟(jì)思想史；增添以現(xiàn)實(shí)觀察和歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)思想和“經(jīng)濟(jì)政策思想史”作為研究內(nèi)容，等等。

拓展研究方法

從研究方法來看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及分析手段、分析方法在不斷地應(yīng)用于對中國經(jīng)濟(jì)思想史的研究。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授程霖表示，應(yīng)進(jìn)一步拓展研究方法。他舉例說，在解釋某一具體經(jīng)濟(jì)思想的形成與發(fā)展時(shí)，可采用經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)思想史結(jié)合的方法，還可采用社會學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的有關(guān)理論和研究方法進(jìn)行分析；而在對經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行評論，特別是對已投入現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)政策、制度進(jìn)行評估時(shí)，更可采用實(shí)證與案例的方法，對其績效進(jìn)行檢驗(yàn)。這樣效果將更為直觀，對于經(jīng)濟(jì)思想的研究而言，也是一種重要的補(bǔ)充。

“比較法、數(shù)學(xué)分析法等社會科學(xué)的研究方法和自然科學(xué)的研究方法，以及國外經(jīng)濟(jì)思想史的研究方法將為相關(guān)研究注入新的活力。”武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授嚴(yán)清華認(rèn)為，應(yīng)吸納政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、外國經(jīng)濟(jì)思想史、中國經(jīng)濟(jì)史、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的研究方法，并與多領(lǐng)域?qū)W者協(xié)同研究，以實(shí)現(xiàn)學(xué)科優(yōu)勢互補(bǔ)和各類專業(yè)知識的交融，拓新、拓寬、拓深經(jīng)濟(jì)思想史研究。

賈根良介紹說，當(dāng)前，長期具有支配性影響的輝格史方法遭到批判，“理性重建”和“歷史重建”的兩分法也有很大缺陷，辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法仍需要進(jìn)一步強(qiáng)化。他表示，在對已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說或某種經(jīng)濟(jì)思想的興衰進(jìn)行“歷史重建”時(shí)，不僅要考察當(dāng)時(shí)社會、政治、自然科學(xué)和哲學(xué)思潮的影響，還要考察當(dāng)時(shí)重大的經(jīng)濟(jì)、社會和制度問題所產(chǎn)生的影響。多年前，賈根良建議進(jìn)一步發(fā)展“新經(jīng)濟(jì)思想史”研究方法論，批判性地繼承傳統(tǒng)理論。

將經(jīng)世致用作為研究目的

“經(jīng)世致用，是中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國的經(jīng)濟(jì)思想史研究應(yīng)該繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，將其作為經(jīng)濟(jì)思想史研究目的的創(chuàng)新。”賈根良表示，經(jīng)濟(jì)思想史研究的意義在于可以為解決中國的問題提出具體的理論命題，以提供智力支持。因此，經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科只有為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，即服務(wù)于經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新、服務(wù)于解決中國重大經(jīng)濟(jì)問題，才更有價(jià)值和生命力。

“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想對于解決當(dāng)前現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題具有重要的借鑒意義。”程霖建議，在挖掘、整理、展示中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的歷史遺產(chǎn)的同時(shí)，要將歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與當(dāng)代聯(lián)結(jié)起來，發(fā)揮其以古鑒今、經(jīng)世致用的功能。

當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的振興和發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。“經(jīng)濟(jì)政策思想史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史、經(jīng)濟(jì)改革思想史、經(jīng)濟(jì)文化思想史、經(jīng)濟(jì)倫理思想史、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想史、教育經(jīng)濟(jì)思想史、軍事經(jīng)濟(jì)思想史、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想史等研究將會成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展新的‘生長點(diǎn)’。”嚴(yán)清華介紹說，如“華人經(jīng)濟(jì)圈經(jīng)營管理思想研究”、“海外華商文化”、“東亞經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)代化模式”、“儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)管理”、“傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)”等新興邊緣學(xué)科已經(jīng)引起學(xué)界的關(guān)注。

在未來的研究重點(diǎn)上，賈根良建議，首先，對工業(yè)革命以來的經(jīng)濟(jì)政策史和經(jīng)濟(jì)政策思想史進(jìn)行研究。探討歷史上的這些政策工具、制度措施以及作為它們基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在信息革命和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代是否仍然有效。是否需要揚(yáng)棄或者根據(jù)新的條件加以修正和發(fā)展。其次，重點(diǎn)研究經(jīng)濟(jì)思想史中沒有得到很好發(fā)展，但對經(jīng)濟(jì)理論的未來創(chuàng)新有可能產(chǎn)生重要影響的經(jīng)濟(jì)思想。最后，通過探討馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國本土經(jīng)濟(jì)思想傳統(tǒng)之間共同的基礎(chǔ)，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供靈感來源。