習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”這一重要論述，為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系指明了方向。

文化自信是馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的生成基礎(chǔ)

意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，文化自信則是文化強(qiáng)國(guó)必由之路。國(guó)家昌盛除了需要豐富的物質(zhì)財(cái)富，還需要深厚的文化軟實(shí)力。國(guó)家文化軟實(shí)力的提升，不僅要有歷史長(zhǎng)河中的文化積淀，還要有對(duì)自我文化的積極傳承與弘揚(yáng)。如果不把自我文化視為自我歷史乃至自我生命的一部分，就會(huì)失去在其他民族面前表達(dá)或傳播自我文化的信心，就不可能以一種開(kāi)放的態(tài)度接納其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化，更不可能對(duì)自我文化或其他文化予以超越。為此，我們亟須在文化自信的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

哲學(xué)作為文化的一種特殊表現(xiàn)，其發(fā)展既依賴(lài)于文化的繁榮，又對(duì)文化的發(fā)展產(chǎn)生一定影響。馬克思主義認(rèn)為，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，勞動(dòng)在創(chuàng)造人的時(shí)候，也創(chuàng)造了文化，特別是當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代以后，人類(lèi)便進(jìn)入“學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期”，也進(jìn)入了“真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期”。隨著階級(jí)的產(chǎn)生，文化開(kāi)始打上了階級(jí)的烙印，尤其是占統(tǒng)治地位的階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治地位和自身利益，把該階級(jí)的統(tǒng)治表述為合理合法，把該階級(jí)的利益說(shuō)成是普遍利益的時(shí)候，就開(kāi)始對(duì)文化進(jìn)行符合他們要求的改造。由于哲學(xué)是人類(lèi)智慧的象征，也是時(shí)代精神的精華，因此這一改造需要哲學(xué)的參與和支撐，否則文化的改造既缺乏內(nèi)在邏輯，也缺乏外在張力。也就是說(shuō)，哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系在文化改造中具有不可忽視的重要作用。然而，馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建并非僅來(lái)自于文化的需要，更來(lái)自于對(duì)文化本身的自信。沒(méi)有文化自信，就沒(méi)有建立在其上的具有自我文化特征的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。

文化自信是馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的本質(zhì)要求

哲學(xué)作為一種文化存在方式，特別是作為意識(shí)形態(tài)的一種重要表現(xiàn)，必然包含一定的思想意志，反映一定的價(jià)值觀念，具備一定的判斷標(biāo)準(zhǔn)；必然要在一定的文化自信的基礎(chǔ)上建立起符合本階級(jí)利益的、為本階級(jí)意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，具有說(shuō)服力、凝聚力的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神武器的馬克思主義哲學(xué)也不例外。

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)及其歷史進(jìn)程進(jìn)行了一系列闡釋?zhuān)趯?shí)踐的唯物主義基礎(chǔ)上建立起以“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”為中心思想的話(huà)語(yǔ)體系。該話(huà)語(yǔ)體系本質(zhì)上體現(xiàn)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，即人民大眾文化。在我國(guó)，它先后表現(xiàn)為新民主主義文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化。新民主主義文化作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化具有反帝反封建的功能，它作為中國(guó)革命的一支重要力量，與新民主主義政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，共同為開(kāi)創(chuàng)一個(gè)民族獨(dú)立、人民當(dāng)家作主的新中國(guó)奠定了根基。中國(guó)特色社會(huì)主義文化以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民為根本任務(wù)，形成面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。它與改革開(kāi)放同向同行，既為中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明奠定了思想理論基礎(chǔ)，又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)起著巨大的促進(jìn)作用，還為凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民以及中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。總之，以毛澤東哲學(xué)思想為方法論指導(dǎo)的新民主主義文化，在推翻三座大山、取得民族獨(dú)立和人民解放方面起著重要作用；以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的哲學(xué)思想，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的哲學(xué)部分為方法論指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)方面同樣也起著重要作用。可見(jiàn)，作為代表中國(guó)最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化融為一體，在構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中進(jìn)行著不斷探索與實(shí)踐。

文化自信是馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的精神支柱

目前，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路越走越寬廣，前景越來(lái)越光明。對(duì)此，哲學(xué)界需要從學(xué)理上加以說(shuō)明，特別是要用具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)體系反映出來(lái)，為鼓舞和激勵(lì)國(guó)人提供更為強(qiáng)大的思想源泉和精神力量。

同時(shí)，不可否認(rèn)的是，現(xiàn)在一部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究還較多地停留在學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方話(huà)語(yǔ)體系上。從這個(gè)意義上說(shuō)，如果我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究依然處于對(duì)西方話(huà)語(yǔ)體系的照搬和詮釋?zhuān)粌H不能產(chǎn)生有影響的研究成果，甚至還會(huì)消解我們的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記曾在“5?17”講話(huà)中指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。”因此，站在文化自信的基礎(chǔ)上，在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，并結(jié)合時(shí)代要求傳承創(chuàng)新，就顯得尤為重要與迫切。我們應(yīng)當(dāng)以文化自信為精神支柱，通過(guò)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，唱響主旋律，傳播正能量，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

（作者系蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）