一、勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)是從馬克思勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)思想發(fā)展而來(lái)的一項(xiàng)可交易的經(jīng)濟(jì)權(quán)利

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種交換經(jīng)濟(jì)，“權(quán)利”分析框架在經(jīng)濟(jì)分析中的作用：（1）交換活動(dòng)中存在著多種多樣的權(quán)利，提供可以預(yù)測(cè)的交換秩序。（2）權(quán)利的交換、轉(zhuǎn)讓、獲取和保護(hù)均需要付出代價(jià)。（3）任何一項(xiàng)新權(quán)利的成立，均給人們?cè)黾恿艘粋€(gè)獲利的機(jī)會(huì)。（4）隨著交換活動(dòng)深度和廣度的擴(kuò)展，人們必然會(huì)享有越來(lái)越復(fù)雜化、多樣化的權(quán)利，作為個(gè)體的人也就會(huì)產(chǎn)生全面發(fā)展的要求，社會(huì)將向著擴(kuò)大個(gè)體權(quán)利和擴(kuò)展公共領(lǐng)域兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方向發(fā)展，這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)秩序的擴(kuò)展過(guò)程。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者主體憑借自己對(duì)其勞動(dòng)能力客體的各項(xiàng)權(quán)利進(jìn)入勞動(dòng)交換的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其中勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)是主體的一項(xiàng)可交易的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利理論上來(lái)源于馬克思勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)思想，實(shí)踐上來(lái)源于勞動(dòng)力客體并不是固定不變的某個(gè)專一用途，而是存在著一個(gè)從低到高、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷發(fā)展過(guò)程。交易的本質(zhì)是權(quán)利的交換。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)過(guò)程從產(chǎn)權(quán)交易的角度來(lái)說(shuō)，主要是勞動(dòng)力的支配、使用權(quán)發(fā)生了交換。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)力的所有者和貨幣所有者在市場(chǎng)上相遇，彼此作為身份平等的商品所有者發(fā)生關(guān)系” “必須始終讓買者在一定期限內(nèi)暫時(shí)支配他的勞動(dòng)力，使用他的勞動(dòng)力，就是說(shuō)，他在讓渡自己的勞動(dòng)力時(shí)不放棄對(duì)它的所有權(quán)”。

可見(jiàn)，在馬克思所處的古典資本主義時(shí)代，勞動(dòng)過(guò)程在產(chǎn)權(quán)分析的視域下，其實(shí)質(zhì)是在一定時(shí)間限度內(nèi)勞動(dòng)力的所有者讓渡了勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)中的支配權(quán)和使用權(quán)。社會(huì)發(fā)展到今天，社會(huì)分工日益復(fù)雜，生產(chǎn)力水平越來(lái)越高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，相應(yīng)地，對(duì)勞動(dòng)力要求也更高了。市場(chǎng)上勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力不能完全滿足企業(yè)的需求。于是企業(yè)特別是現(xiàn)代企業(yè)，在購(gòu)買到勞動(dòng)力以后，消費(fèi)勞動(dòng)力的過(guò)程就分裂為培訓(xùn)和使用，或者邊干邊學(xué)。這里的使用是指工人消費(fèi)生產(chǎn)資料；培訓(xùn)或“干中學(xué)”就是發(fā)展勞動(dòng)者的勞動(dòng)力的過(guò)程。勞動(dòng)力的使用不僅能夠轉(zhuǎn)移舊價(jià)值，而且可以創(chuàng)造新價(jià)值；而勞動(dòng)力的培訓(xùn)和發(fā)展，則可以在未來(lái)創(chuàng)造更多的新價(jià)值，同時(shí)也可能給勞動(dòng)者帶來(lái)物質(zhì)和精神上的收益。由此看來(lái)，關(guān)于現(xiàn)代企業(yè)“消費(fèi)勞動(dòng)力”的過(guò)程，馬克思的 “只有把生產(chǎn)資料加到勞動(dòng)力上才能消費(fèi)勞動(dòng)力”的含義已經(jīng)擴(kuò)充為兩個(gè)內(nèi)容：一是發(fā)展勞動(dòng)力，二是使用勞動(dòng)力創(chuàng)造新價(jià)值。

對(duì)應(yīng)于此，從產(chǎn)權(quán)界定上講，把這兩種用途進(jìn)行權(quán)利的界定稱為勞動(dòng)力的使用權(quán)和發(fā)展權(quán)。也就是說(shuō)從勞動(dòng)力的使用權(quán)中分離（派生）出來(lái)一種權(quán)利勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)。從廣義上來(lái)講，企業(yè)既可以用培訓(xùn)的方法，也可以用改善作業(yè)條件和管理的方法來(lái)提高和發(fā)展勞動(dòng)力。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)上勞動(dòng)力的發(fā)展權(quán)可以定義為：勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)交易雙方開(kāi)發(fā)和提高勞動(dòng)能力的權(quán)利。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的歷史推進(jìn)，特別是當(dāng)今信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，勞動(dòng)力的發(fā)展特點(diǎn)越來(lái)越重要，有時(shí)起著決定性的作用。事實(shí)上，現(xiàn)代企業(yè)消費(fèi)勞動(dòng)力的真實(shí)過(guò)程已經(jīng)是一個(gè)勞動(dòng)力在不斷發(fā)展中被消費(fèi)的過(guò)程。這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程被分裂為支配、使用與發(fā)展兩個(gè)子過(guò)程，二者交錯(cuò)進(jìn)行，或者同時(shí)疊加。勞動(dòng)力的發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)入交易過(guò)程，從而進(jìn)入了勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)理論的視野 ，按照馬克思產(chǎn)權(quán)理論的思想邏輯，我們引入勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)概念，就更完整地表達(dá)了勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)交易的過(guò)程。

二、勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)作為產(chǎn)權(quán)理論核心的邏輯源于當(dāng)代國(guó)際法學(xué)人權(quán)理論與實(shí)踐的支持西方自由主義新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)私有產(chǎn)權(quán)來(lái)源于近兩百多年來(lái)的西方主流人權(quán)理論的實(shí)施。近代啟蒙時(shí)期，霍布斯和洛克等人從自然法理論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)作為不可放棄的主要自然權(quán)利。同樣的邏輯，勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)作為產(chǎn)權(quán)理論核心的邏輯源于當(dāng)代國(guó)際法學(xué)人權(quán)理論與中國(guó)成功的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐的支持和提煉。

（一）關(guān)于人權(quán)發(fā)展權(quán)理論已經(jīng)逐步完善并被國(guó)際社會(huì)所接受

1979年聯(lián)合國(guó)通過(guò)了《關(guān)于發(fā)展權(quán)的決議》，首次明確提出“發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)人權(quán)”。1986年聯(lián)合國(guó)《發(fā)展權(quán)利宣言》對(duì)發(fā)展權(quán)作出更具體的規(guī)定：“人是發(fā)展的主體，人應(yīng)成為發(fā)展權(quán)利的積極參與者和受益者。”“發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，每個(gè)人和所有各國(guó)人民均有權(quán)參與、促進(jìn)并享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治發(fā)展，所有人權(quán)和基本自由都能獲得充分實(shí)現(xiàn)。”“創(chuàng)造有利于各國(guó)人民和個(gè)人發(fā)展的條件是國(guó)家的主要責(zé)任，要求各國(guó)采取一切必要措施實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)利。”2000年聯(lián)合國(guó)《聯(lián)合國(guó)千年宣言》將發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)置于重要位置。宣言指出：“我們決心使每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)，并使全人類免于匱乏。”“不得剝奪任何個(gè)人和任何國(guó)家得益于發(fā)展的權(quán)利。”2015年聯(lián)合國(guó)《變革我們的世界——2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，為實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展權(quán)確定了更明確的宗旨和更具體的目標(biāo)。1993年的《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》再次重申發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，從而使發(fā)展權(quán)的概念更加全面、系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)幾十年的不懈努力，發(fā)展權(quán)理論逐步完善并被國(guó)際社會(huì)所接受。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)提出將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為首要人權(quán)，將實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)置于人權(quán)事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的首要位置。這一觀點(diǎn)的提出是基于理論和現(xiàn)實(shí)的雙重考慮。在理論上，馬克思主義對(duì)“抽象自由”進(jìn)行了全面批判，把人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目的，這為確立發(fā)展權(quán)在人權(quán)話語(yǔ)體系中的核心地位奠定了理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)把發(fā)展作為解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵，通過(guò)保障發(fā)展權(quán)促進(jìn)其他各項(xiàng)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為提升各項(xiàng)人權(quán)的保障水平打下了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，從實(shí)踐結(jié)果來(lái)看，中國(guó)以發(fā)展權(quán)為核心的人權(quán)發(fā)展戰(zhàn)略成功地推進(jìn)了中國(guó)人權(quán)事業(yè)的全面發(fā)展，對(duì)于確立發(fā)展權(quán)在人權(quán)話語(yǔ)體系中的核心地位產(chǎn)生了不可忽視的重要影響。

（二）人權(quán)理論體系中各項(xiàng)人權(quán)存在著“核心—支持”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，當(dāng)代人權(quán)話語(yǔ)正呈現(xiàn)出將發(fā)展權(quán)置于更為核心地位的顯著變化

在現(xiàn)實(shí)的人權(quán)話語(yǔ)體系中，各項(xiàng)人權(quán)之間不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是存在著“核心—支持”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即有些人權(quán)居于人權(quán)話語(yǔ)體系的核心地位，有些人權(quán)居于支持性地位。發(fā)展權(quán)作為其他各項(xiàng)人權(quán)的最終目的，其他人權(quán)的保障為實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)提供條件或途徑（包括生命權(quán)、基本生活水準(zhǔn)權(quán)利、健康權(quán)利等權(quán)利在內(nèi)的生存權(quán)，為實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)提供主體條件；教育權(quán)為實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)發(fā)掘潛能和培育能力；工作權(quán)利及政治、社會(huì)和文化參與權(quán)利為實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)提供路徑；各項(xiàng)公民權(quán)利為實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)提供必要的自由；政治權(quán)利為平等享有發(fā)展權(quán)提供政治保障；社會(huì)保障權(quán)利體現(xiàn)了公平分享發(fā)展成果的發(fā)展權(quán)要求；環(huán)境權(quán)利保障發(fā)展權(quán)享有的代際公平等等）。當(dāng)代人權(quán)話語(yǔ)正呈現(xiàn)出將發(fā)展權(quán)置于更為核心地位的顯著變化。

（三）將發(fā)展權(quán)作為人權(quán)話語(yǔ)體系的核心，是對(duì)以個(gè)人自由權(quán)利為核心的西方主流人權(quán)話語(yǔ)體系的超越

西方主流人權(quán)話語(yǔ)體系的最重要特征，是將個(gè)人自由權(quán)利作為核心權(quán)利，而將其他各項(xiàng)人權(quán)作為對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的支持性權(quán)利。西方近代啟蒙時(shí)期，霍布斯和洛克等人從自然法理論出發(fā)，將生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)作為不可放棄的主要自然權(quán)利。將發(fā)展權(quán)作為人權(quán)話語(yǔ)體系的核心，是對(duì)以個(gè)人自由權(quán)利為核心的西方主流人權(quán)話語(yǔ)體系的超越。

三、勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)與“以人民為中心的發(fā)展” （一）勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)作為產(chǎn)權(quán)理論核心，是對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)私有產(chǎn)權(quán)理論核心話語(yǔ)體系的超越

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央提出了一系列治國(guó)理政的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系包括“以人民為中心的發(fā)展”“按勞分配”“共同富裕”“五大發(fā)展理念”“一帶一路”“增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展”等等。這些新理念新思想新戰(zhàn)略不僅推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制理論的發(fā)展，同時(shí)也吸引了全世界的目光，一定程度上打破了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的話語(yǔ)壟斷地位，從而有效地提升了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。要堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持這個(gè)根本立場(chǎng)”。人民群眾在任何國(guó)家和地區(qū)，在數(shù)量上占絕大多數(shù)的都是廣大的勞動(dòng)者，他們既是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)者。在長(zhǎng)期的社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，帶資本主義性質(zhì)的“私人資本與外國(guó)資本”也參與其中，廣大勞動(dòng)者的勞動(dòng)力作為生產(chǎn)要素也不例外，他們也必須通過(guò)市場(chǎng)才能參與社會(huì)生產(chǎn)的財(cái)富創(chuàng)造和消費(fèi)的循環(huán)過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是分工和交換，交換的本質(zhì)是權(quán)利交換（權(quán)利的背后是政治、文化和法律在做保障），而勞動(dòng)力作為唯一主體性生產(chǎn)要素在交換方面的天然弱質(zhì)性（兩個(gè)交易主體永遠(yuǎn)共時(shí)性控制交易客體）極易導(dǎo)致在勞動(dòng)力交易談判與交易過(guò)程中，由于信息與資源極度不對(duì)稱等原因的約束，從而出現(xiàn)了產(chǎn)權(quán)博奕結(jié)果的嚴(yán)重不平等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，交易雙方的產(chǎn)權(quán)收益很容易表現(xiàn)為：資本所有者對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)止境追求；勞動(dòng)力所有者只能獲得最低限度的生活資料以便維持或再生產(chǎn)勞動(dòng)力。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力這個(gè)特殊商品的價(jià)值“可以歸結(jié)為一定量生活資料的價(jià)值”，“它也隨著這些生活資料的價(jià)值即生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動(dòng)時(shí)間量的改變而改變”。在中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了避免勞動(dòng)力落入“勞動(dòng)力商品”陷阱，必須參照“勞動(dòng)力要素”交易所要求的社會(huì)歷史發(fā)展自然規(guī)律對(duì)其主體勞動(dòng)者從政治經(jīng)濟(jì)文化與法律層面賦權(quán)，那就是勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)的主要權(quán)利有：所有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)、發(fā)展權(quán)和收益權(quán)。馬克思在古典的資本主義條件下，描述了他關(guān)于勞動(dòng)力的產(chǎn)權(quán)思想：首先，它等同于所有權(quán)；其次，它是一組權(quán)利束，主要包括所有權(quán)、支配權(quán)、使用權(quán)和收益權(quán)等。“發(fā)展權(quán)是社會(huì)主義條件下勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)的顯著特征”。兩相對(duì)比，很容易看出，以勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)為產(chǎn)權(quán)理論核心，則是對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)私有產(chǎn)權(quán)理論核心話語(yǔ)體系的超越，它就是以人民為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)交換領(lǐng)域克服“勞動(dòng)異化”的經(jīng)濟(jì)學(xué)工具

任何一項(xiàng)新權(quán)利的成立，均給人們?cè)黾恿艘粋€(gè)獲利的機(jī)會(huì)。勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)也不例外，這一概念的引入，對(duì)于給定的勞動(dòng)力，則沿著時(shí)間箭頭的指向，其勞動(dòng)能力是不斷提高和發(fā)展的，其勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)價(jià)值不斷增值的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其所有者的工資表現(xiàn)形式為：合同工資+發(fā)展工資；合同工資由市場(chǎng)決定，發(fā)展工資由企業(yè)內(nèi)部決定。這一結(jié)論的意義還在于：“勞動(dòng)者不僅應(yīng)獲得相當(dāng)于要素價(jià)格的固定收入，還應(yīng)擁有對(duì)投資風(fēng)險(xiǎn)的補(bǔ)償及對(duì)自己產(chǎn)權(quán)權(quán)益的保護(hù)”；由于勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)的引入，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)和勞動(dòng)力商品的交易過(guò)程更為復(fù)雜，勞動(dòng)力價(jià)值表現(xiàn)為一個(gè)價(jià)值不斷增殖的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這與傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論的觀點(diǎn)正好相反。也就是說(shuō)，勞動(dòng)力的價(jià)值存在著一個(gè)時(shí)間上的分布，而不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素說(shuō)或生產(chǎn)理論所解釋的時(shí)點(diǎn)交易價(jià)值即勞動(dòng)者獲得勞動(dòng)的價(jià)格－合同工資。從勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)和勞動(dòng)價(jià)值論的視角，容易理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中存在著如此復(fù)雜的勞動(dòng)報(bào)酬結(jié)構(gòu)：月工資、能力工資、資歷工資、崗位津貼、工齡工資、獎(jiǎng)金和勞動(dòng)分紅與經(jīng)理股票期權(quán)等等；能夠理解勞動(dòng)者在選擇工作單位時(shí)有時(shí)會(huì)更看重發(fā)展機(jī)會(huì)或工作環(huán)境等等。勞動(dòng)者更看重發(fā)展機(jī)會(huì)或工作環(huán)境等等，就是作為人的勞動(dòng)本質(zhì)的自然體現(xiàn)，在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的約束條件下盡可能追求人的全面發(fā)展，而不強(qiáng)調(diào)暫時(shí)的交換價(jià)值目標(biāo)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論上引入勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)，并把它作為產(chǎn)權(quán)理論核心，則有邏輯和實(shí)踐上的如下可能性，即克服傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“勞動(dòng)力商品”帶來(lái)的勞動(dòng)異化問(wèn)題有助于人們把目光從只是追求抽象的價(jià)值財(cái)富慢慢轉(zhuǎn)移并投向人類，關(guān)注人類自身。

（三）勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)作為產(chǎn)權(quán)理論核心是勞動(dòng)力生產(chǎn)理論中“以人民為中心的發(fā)展理念”在文教衛(wèi)等社會(huì)領(lǐng)域的邏輯延伸

巫文強(qiáng)研究員的勞動(dòng)力生產(chǎn)理論認(rèn)為，勞動(dòng)力生產(chǎn)的類別主要有兩種：其一是以人口生產(chǎn)為標(biāo)志的勞動(dòng)力生產(chǎn)，其二以增加勞動(dòng)能力為主的勞動(dòng)力生產(chǎn)。人口生產(chǎn)是最基本的勞動(dòng)力生產(chǎn)，可以說(shuō)，沒(méi)有人口的生產(chǎn)就沒(méi)有勞動(dòng)力生產(chǎn)。人口生產(chǎn)是勞動(dòng)力生產(chǎn)過(guò)程中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，首先是有人，才談得上人的勞動(dòng)能力的增加和提高。增加和提高勞動(dòng)能力或使勞動(dòng)能力得到增加和提高，則是勞動(dòng)力生產(chǎn)的目的，勞動(dòng)力生產(chǎn)的大部分過(guò)程在于增加勞動(dòng)能力。在市場(chǎng)的交換經(jīng)濟(jì)中，在產(chǎn)權(quán)理論上對(duì)這個(gè)勞動(dòng)力生產(chǎn)的目的和過(guò)程進(jìn)行明確的權(quán)利界定，則是順理成章的邏輯；因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)規(guī)則確定了人們生產(chǎn)勞動(dòng)和產(chǎn)品分配的規(guī)則，它決定了社會(huì)應(yīng)該如何組織生產(chǎn)和進(jìn)行富有刺激力的產(chǎn)品分配，以確保經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體具有創(chuàng)造精神，減少浪費(fèi)和損失，增進(jìn)效率，以此推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)的概念是適應(yīng)信息和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里勞動(dòng)力發(fā)展越來(lái)越快的特點(diǎn)而提煉出來(lái)的（信息和知識(shí)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，技術(shù)更新的周期加快），但是參與發(fā)展勞動(dòng)力發(fā)展的主體是多元的，比如說(shuō)家庭、社會(huì)、用人單位、國(guó)家等等，增加和提高或發(fā)展勞動(dòng)能力又受最基礎(chǔ)環(huán)節(jié)人口的制約，因此勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)作為產(chǎn)權(quán)理論的理念必然邏輯延伸到勞動(dòng)力生產(chǎn)的文教衛(wèi)等社會(huì)領(lǐng)域。

總結(jié)中國(guó)的革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，始終強(qiáng)調(diào)人民第一，人才是第一資源。對(duì)接于此，應(yīng)該是從傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論中邏輯演繹創(chuàng)新而來(lái)的勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)理論該登場(chǎng)表演了，勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)理論就是我們傳承傳統(tǒng)理論，從傳統(tǒng)里創(chuàng)新的理論提煉，從前瞻性與廣泛性來(lái)說(shuō)，都要高于西方人力資本理論。人力資本產(chǎn)權(quán)是勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)里的一種，它特別強(qiáng)調(diào)了當(dāng)下知識(shí)或有熟練技能階層的利益，它沒(méi)有給還正在發(fā)展中的一般勞動(dòng)力提供理論與觀念上的良好預(yù)期，因而不具有普遍性。這樣的產(chǎn)權(quán)制度不能保證社會(huì)主義“共同富裕”的最終目的。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)制度上如何保障由“差別富裕”到最后的“共同富裕”，勞動(dòng)力的產(chǎn)權(quán)制度，特別是發(fā)展權(quán)逐步漸進(jìn)地充分實(shí)現(xiàn)程度，是能夠確保這一最終目的的。勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)，從哲學(xué)層面上來(lái)講，還體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)道德觀，也就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的世界觀。權(quán)利總是與義務(wù)相伴生的，存在著一種權(quán)利，必然有其相應(yīng)的義務(wù)。勞動(dòng)者享有發(fā)展其勞動(dòng)能力的權(quán)利，則要求勞動(dòng)者的環(huán)境（包括用工單位、政府、制度等）必須提供這種義務(wù)，至少不應(yīng)該去妨礙他或他們?nèi)グl(fā)展自己的勞動(dòng)能力。這樣，勞動(dòng)者的個(gè)體權(quán)利擴(kuò)展了，國(guó)家和社會(huì)在教育、衛(wèi)生與勞動(dòng)保障等公共領(lǐng)域的服務(wù)也被要求擴(kuò)大；其政策含義必然是政府在公共領(lǐng)域的職能必須擴(kuò)展，特別是高科技復(fù)雜勞動(dòng)力的順利交換（即吸引留住人才），更需要人力資源和社會(huì)保障的政府公共資源管理創(chuàng)新，比如說(shuō)“人人持股”實(shí)現(xiàn)方式的政府托管監(jiān)管、投融資擔(dān)保、審計(jì)與保險(xiǎn)等方面的制度創(chuàng)新。

四、勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)天然地處于產(chǎn)權(quán)理論體系的核心位置

現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的任一財(cái)富客體的產(chǎn)權(quán)均存在著三元權(quán)利結(jié)構(gòu)模型，即現(xiàn)期的接受權(quán)—行為權(quán)—預(yù)期的接受權(quán)。產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是規(guī)定人們相互行為關(guān)系的一種規(guī)則，行為權(quán)是產(chǎn)權(quán)內(nèi)涵的本質(zhì)特征，如果我們引入土地、資本、勞動(dòng)力最基本的生產(chǎn)三要素，對(duì)比其在經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論中勞動(dòng)力要素之地位，加上勞動(dòng)力生產(chǎn)的目的。勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)則天然地處于產(chǎn)權(quán)的核心位置。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，出現(xiàn)過(guò)四種不同定義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論（勞動(dòng)價(jià)值論、邊際效用價(jià)值論、生產(chǎn)要素價(jià)值論、均衡價(jià)格價(jià)值論） ，它們?cè)谝话銉r(jià)值理論的圖式結(jié)構(gòu)中，由外圍軟保護(hù)層向價(jià)值的硬核過(guò)渡或逼近，從而展現(xiàn)出不同的位置。其中，勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)價(jià)值論里的硬核，它強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的來(lái)源，反映了價(jià)值關(guān)系的過(guò)程屬性，離經(jīng)濟(jì)主體和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的距離最遠(yuǎn)，加之對(duì)這個(gè)硬核研究的深度限制，因此不易為人們所理解和接受； 邊際效用價(jià)值論是最外圍的軟層次，與感性的經(jīng)濟(jì)主體最為貼近，它對(duì)現(xiàn)象、狀態(tài)有較強(qiáng)的解釋力， 因而易為人們所接受。

勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)中的發(fā)展權(quán)是行為權(quán)， 它是勞動(dòng)力財(cái)富產(chǎn)權(quán)區(qū)別于其他財(cái)產(chǎn)權(quán)利的主要特征；由于勞動(dòng)力天然地與其主體不可分離的特征，使得勞動(dòng)力無(wú)論是在現(xiàn)期還是在預(yù)期均表現(xiàn)為永遠(yuǎn)只能歸其主體勞動(dòng)者所有。在此三元權(quán)利結(jié)構(gòu)模型中，勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)天然地處于產(chǎn)權(quán)的核心位置，與人權(quán)理論體系中發(fā)展權(quán)置于核心地位的“核心—支持”的結(jié)構(gòu)關(guān)系有著高度的一致性和邏輯自洽關(guān)系；與人權(quán)話語(yǔ)體系里發(fā)展權(quán)的終極追求——人的自由全面發(fā)展一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)的主體在行使自己的發(fā)展權(quán)后，對(duì)于已經(jīng)提高了的勞動(dòng)能力客體，主體必須無(wú)選擇地接受，這與其他物質(zhì)財(cái)富客體不一樣，因?yàn)閯趧?dòng)力發(fā)展權(quán)既是行為權(quán)，同時(shí)又是一種不可選擇的接受權(quán)。這種權(quán)利是天然造成的，在現(xiàn)實(shí)還不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，顯然主要是強(qiáng)調(diào)前者。但是，后者的哲學(xué)意義還在于它將一種全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀內(nèi)化于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，有助于人們把目光從只是追求抽象的價(jià)值財(cái)富慢慢轉(zhuǎn)移并投向人類，關(guān)注人類自身，從而推進(jìn)人類社會(huì)由“對(duì)物的依賴” 向 “個(gè)人全面發(fā)展” 的時(shí)代過(guò)渡。

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的任務(wù)是，不但要解構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方中心論，更重要的是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的西方概念進(jìn)行“術(shù)語(yǔ)革命”，進(jìn)而用中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的術(shù)語(yǔ)創(chuàng)造性重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和邏輯體系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支持，更需要自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。總結(jié)提煉升華中國(guó)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，法學(xué)上發(fā)展權(quán)作為人權(quán)理論的核心，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方主流人權(quán)話語(yǔ)體系的超越。與此相對(duì)稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)里把勞動(dòng)力發(fā)展權(quán)作為產(chǎn)權(quán)理論核心，則是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)私有產(chǎn)權(quán)理論核心的話語(yǔ)體系的超越，它就是以人民為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。